吴伯凡讲透道德经50讲 – 百度网盘 – 下载
课程亮点：
用户，你好。
我是吴伯凡，欢迎来到《吴伯凡讲透道德经》。
相信这个时候，你和我都在问一个相似的问题：在众多的经典当中，我为什么要读《道德经》，而且要听你的解读呢？
这是你的问题，其实也是我的问题：我为什么要解读《道德经》？
应该说，所有的经典都是值得读的，同时所有的经典也都是不值得读的。为什么呢？
这就要说到一个字，叫“契”，契机的契。我们要不要读一本经典，也是需要契机的。这个契机是什么呢？就是我们所处的境况。任何一部经典，哪怕它是极有价值的，它的价值也需要跟我的某种特性契合、符合，它才成为我的经典。
那么，什么样的人在什么样的场景下跟《道德经》是有契机的呢？
现在我很想说一句话：我这门课是给有问题的你。
不是说你这个人有问题，你的思想有问题，是你内心里头确实有那种如鲠在喉的问题，跟你的生命体验、跟你的经历关系极其密切的问题。当你有那样的问题的时候，《道德经》才是你的《道德经》。
法国学者安德烈·焦尔当在他的《学习的本质》这本书里头提出了一个很重要的观点——学习是来自于认知上强烈的挫败感和危机感。就像是你去买一件东西，打开钱包以后发现，你的钱包里头的钱不够，这就是一种危机感，一种挫败感。你既有的认知已经完全没办法来理解、解释眼前发生的事，更不知道如何去应对的时候，这才是学习的开始。这种状态就是一种认知的支付危机，或者说是一种认知上的破产感和无措感，也可以把它称为一种认知地震。
这里我给你分享一下历史上两个著名的人物，他们是如何接受老子，接受《道德经》的。他们两个共同的特点都是遭遇到了那种强烈的认知地震。
第一个人叫孔子。
据说2500年前，孔子前往洛邑（当时东周的首都）去见老子。老子是国家档案馆和图书馆的馆长。孔子是来自于山东的，我们可以说是一个职业学校的老师。他见了老子以后，回到鲁国“三日不语”。
可以想见，老子对孔子在思想上造成了巨大的震撼。因为孔子见老子的时候都年过半百了，他一辈子都是秉承着“士不可以不弘毅，任重而道远”的信念，周游列国，去说服别人接受他的理念。可是他在现实当中遭遇了绵绵无尽的碰壁和追逼，“累累如丧家之犬”。
他遇到的情况不仅是冷遇，而且有些时候是人们对他强烈的排斥，使得他在心理上几乎陷入了一种习惯性失败的状态。他就是在这样一种境况下去问道于老子：我到底为什么会是这样？
老子告诉他：你很可能把这个世界看反了，你所思所想、所行所为可能都恰好颠倒了。老子特别地提醒他：你应该像水一样，水虽万折而必东，不管怎么曲折，最后它一定会东流入海，而在这个过程当中，它又是特别柔软的。
我相信他一定讲到了《道德经》里头的那些话：天下最柔的就是水，但是攻坚强者莫之能胜……
当老子把孔子已经非常了解的世界的另一面展现出来的时候，孔子就陷入到巨大的震惊当中，所以他三日不语。
我们中国历史上说是有两个半圣人：孔子、王阳明、曾国藩。这里我们不说王阳明，说那半个圣人——曾国藩。
曾国藩是这么一个人，他非常自信。他那个时候的心态用一句话概括就是“己所欲，施于人”。比如说，跟他同朝做官的人，他动不动就要去参人一本；对于下属，动不动就把人拉过来教育一顿。突然，他父亲去世，他又必须回家，三年守制丁忧，这时他没有人可以教育了，每天把他的几个弟弟叫过来，对他们进行各种教导、教训。后来他的几个弟弟就很怕他，找各种理由不在家，然后他把几个弟媳叫过来，进行各种教育教训。
他突然意识到这种状况是很不妥的。这个时候别人介绍说，你应该去一个地方见一个人。然后，他就去了长沙的碧云观，见到了一个道长。
这个道长告诉他：你现在应该读一本书《道德经》，尤其是你要仔细感悟，那里头说的“水德”是什么。什么叫水德？简单地说，就是柔顺。水是随形而化，水没有形状，容器是什么形状，它就是什么形状。人往高处走，水往低处流，人总是力图去谋求某种优势，而水总是往低处去，水的这个特性恰恰是你缺乏的。
这时候的曾国藩突然感受到了一种认知地震，他终于意识到，真相和正道可能在他看到的、熟悉的世界的背面。这是一次巨大的认知转变，从此以后曾国藩就变成了另外一个人。
假如没有这样一场转变，曾国藩可能就不是我们所知道的那个人。可以说，他是经历了一种认知上的重生，从而在立功、立德、立言上达到了三不朽。
最后，我们要回答刚开始的那个问题：我为什么要读《道德经》？
我们读《道德经》，不是因为《道德经》被高度赞誉。很多人在读《道德经》，很多人在讲《道德经》……所有这些都不是理由。《道德经》是一本极其安静的经典，它强调的是那种“致虚极，守静笃”，它是要我们去一个人独自去面对“独与天地精神相往来”，作为天地之间的一个终端，去感受世界的真相，去获得来自于宇宙的真实的力量源泉。
我们读它的理由，就是我们的认知出现了危机感、挫败感，甚至是破产感，出现了那种大大小小的认知地震，让你开始怀疑你一贯做事的方式到底对不对。尤其是在环境很好的时候，你很容易把你的成功归结为你的努力。而当这个环境一旦不是那么好的时候，你突然发现你曾经的所为，导致成功的那些想法、做法、办法都不管用的时候，你可能会经受到孔子式的、曾国藩式的那种认知危机感。只有你有这种危机感，你才可能有一种认知上的受体。你没有这个受体，它千遍万遍在你耳边吟诵，你都是听不进去的。
所以我说，这门课是献给“有问题的”你。带着真问题，带着你的人生、你的事业，当然还带着很多读《道德经》时候的困惑和不解，我们一起来解读《道德经》才可能是有成效的。
得到 APP 的用户当中应该有一些同学是我的老朋友了，因为在得到 APP 刚刚上线的时候，我就开设了一个专栏叫《伯凡·日知录》，后来又开了《认知方法论》《每周商业评论》等课程。另外一些同学可能比较熟悉我曾经做过的财经脱口秀节目叫《冬吴相对论》《冬吴同学会》。
很长一段时间，我的本职工作是做商业评论，研究中国商业的现象、案例，偶尔还会做一些商业的咨询。与此同时，我自己一直对哲学、宗教思想有长时间的关注，因为我自己的专业是哲学，研究的方向是东西哲学比较。
在我长时间的关注了商业现象，关注了企业管理的一系列问题的时候，我突然发现对某些商业现象、组织现象、管理现象用《道德经》的某个概念、某句话进行概括，恰当到让你感觉到激动的程度。后来我在跟做企业的朋友们交流的时候，我也发现用《道德经》的思想语言与他们进行沟通，反而更容易让他们了解正在做的事。
十几年前，我很偶然读到了一本很有意思的书，叫《如果让亚里士多德来管理一家公司，他会怎么做？》。读完这本书，我突然冒出一个想法，我是不是可以写一本书《如果让老子来管理一家企业，他会怎么做？》。虽然这本书没有写出来，但这个问题带着我又重新去读《道德经》。
这些年来，我养成了一个习惯，读《道德经》的时候，如果有一些感受，就把它记下来，久而久之，这些感悟积累了很多。我做了初步的整理。我发现听起来离你很远的《道德经》，也许就是离你的生活，离你的工作最近的。
经过半年多的准备，我终于把自己对《道德经》的理解整理成一门50讲的课程。目的只有一个，就是用你听得懂的方式讲清楚《道德经》到底在讲什么，它跟你的生活，跟你的工作到底有什么真切的关联。
好，现在我就正式邀请你一起加入这门课程，开启《道德经》的思想和认知之旅。
