得到《熊逸讲透资治通鉴4汉家隆盛》- 百度网盘 – 下载

课程亮点：

我是熊逸，一个不露面，也不怎么出门的读书人。从2020年春天开启这个通读《资治通鉴》的大工程，不知不觉已经进入第五个年头了。这一季，你会遇到文景之治，也会看到武皇开边，沿途风景依旧无限。

一路跑下来的同学，你还好吗？因为对汉代历史感兴趣半途加入的同学，也欢迎你。

日光之下
《圣经·旧约》当中有一篇风格奇异的《传道书》，声称是所罗门王的智慧结晶，开篇有这样几句话特别著名：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”（《传》1：9）

在现代研究者的基本共识里，《传道书》虽然并不真是所罗门王的创作，但好歹也是公元前3世纪末的作品。两千多年前的人就已经生发出了这样的感慨，似乎历史只是周而复始，即便不是原封不动地重复，至少也总是押在同一个韵脚上边。

时至今日，关于历史可以呈现给我们的意义，人们很喜欢援引黑格尔的一句名言：“人类从历史中学到的唯一教训，就是没有从历史中吸取到任何教训。”黑格尔生活的时代距离我们不过短短两个世纪，那么从《传道书》到黑格尔，再到我们今天对黑格尔这句名言的反复援引，看来司马光编撰一部卷帙浩繁的《资治通鉴》，试图以史为鉴的努力不过是一厢情愿的徒劳罢了。而究其原因，似乎就是万年不变的人性了仅此而已。

但是，假如我们怀抱一点点的历史学精神，对黑格尔的这句名言追根溯源，寻找它的原始出处和相关联的上下文的话，马上就会有不一样的发现。

我们会看到，这句话其实是个简化版，原话有一点长，出自黑格尔的名著《历史哲学》的绪论部分，王造时先生的译文是这样的：“人们惯以历史上经验的教训，特别介绍给各君主、各政治家、各民族国家。但是经验和历史所昭示我们的，却是各民族和各政府没有从历史方面学到什么，也没有依据历史上演绎出来的法则行事。

每个时代都有它特殊的环境，都具有一种个别的情况，使它的举动行事不得不全由自己来考虑，自己来决定。当重大事变纷乘交迫的时候，一般的笼统的法则毫无裨益。回忆过去的同样情形，也是徒劳无功。一个灰色的回忆不能抗衡‘现在’的生动和自由。”（[德]黑格尔《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社，2000，p.6。）

哲学的历史
这话有点令人沮丧，但我们还可以深入一步，追问一下黑格尔：这样一种对“以史为鉴”的不以为然，真的是要我们放弃对历史的认真感吗？事实上倒也没有（因为在黑格尔的历史观里，所有观察历史的方法被分为3类：（1）原始的历史，（2）反省的历史，（3）哲学的历史，）黑格尔的上述批评仅仅针对其中的“反省的历史”。

在这样一套分类系统里，所谓“原始的历史”，指的是希罗多德和修昔底德这一类历史学家的著作，司马迁的《史记》在相当程度上也是属于这一类的，作者们观察并记录自己的时代，并且和自己时代里的大事件有着休戚与共的关系。

所谓“反省的历史”，又可以细分为4类，但这种细分的意义并不很大，我就不赘述了，总而言之，司马光编撰《资治通鉴》就可以归于“反省的历史”这个类别之下。而黑格尔自己要做的，就是超越于“原始的历史”和“反省的历史”之上的所谓“哲学的历史”。在这样一种历史观里，用黑格尔的话说：“‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程”。

我相信，除非有哲学专业研究生的背景，并且专门钻研过黑格尔哲学的人，才能对何谓“哲学的历史”略知一二，普通人注定云里雾里摸不清方向。没关系，我们只需要知道两件事：

（1）黑格尔所谓的“理性”、“合理”，是专门的哲学术语，背后有他的一整套叠床架屋的哲学体系，完全不是我们日常话语里的涵义，所以像“存在即合理”这种无数次被引用的黑格尔的名言完全不是字面上的意思。

（2）以我们今天的知识来看，黑格尔的哲学体系就像托马斯·阿奎那的神学和程朱理学一样，基本就只剩下哲学史的意义了，我们只要当它是博物馆里美丽的陈列品来欣赏一下就好，搞不了那么清楚也不是很有所谓。

不过换一个角度来看，我们之所以反复援引“人类从历史中学到的唯一教训，就是没有从历史中吸取到任何教训”这句话，根据字面意义上的“存在即合理”的道理，足以说明我们真的很难从历史当中吸取教训。